清明節將生死并置清明節讓我們坦然面對死亡

導讀：生命短暫而寶貴，我們都要懂得珍愛生命。人有生老病死，誰都有生命消亡的那一天，我們也要學會尊重逝去的生命，慎終而追遠。清明節一個祭祀節日，清明節將生死并置，清明節讓我們坦然面對死亡，接下來和小編一起去瞧瞧具體詳情吧。

清明節將生死并置
從楊柳依依的那個春日到雨雪霏霏的這個冬日，差不多有半年的時間，我都在為“清明節”忙碌著。我翻揀著有關這個節日的諸多資料，從中探究它起源的原因、流變的過程，考察它節俗的種種。一路寫來，我驚訝地發現自己已成為能夠超越時空的個體。是的，我看到了唐朝裙裾飛揚的秋千女，看到了宋代颯爽英姿的蹴鞠兒，看到了明朝擠擠挨挨的踏青人群，也看到了清朝絡繹不絕的上墳隊伍……我甚至走到了他們中間，有時候同他們一起游戲玩耍，一起歡呼吶喊；有時候又同他們一起走進墓地，祭奠緬懷逝去的祖先。更重要的是，在那游戲吶喊里，在那祭奠緬懷中，我仿佛真正理解了清明節活力之所在。要知道，為什么當一個個植根于農耕社會的傳統節日在20世紀迅速走向衰落乃至消亡之時，清明節卻可以走到現在并將會生機勃勃地走向未來，是我長時間以來一直思考的問題。
近現代以來傳統節日的式微已是不言自明的事實。這種情況的出現絕非偶然，它是諸多因素綜合作用的結果，社會轉型當然是其中重要的一個。社會從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會的轉型，必然意味著生發于、成長于、適應于傳統社會和農業社會的文化會遭遇前所未有的挑戰。此外，歷法的變更、西方節日的傳入等也有較大的影響。
在傳統社會，傳統節日是民間的節日，也是官方的節日。雖然在如何過節方面，歷朝歷代都存在著官民之分、貧富之分、貴賤之分、朝野之分和雅俗之分，但毫無疑問，在這樣的節日里，官方代表人物和社會精英同樣投入到節俗活動當中去：元正有朝會，意義同民間的拜年；元宵要張燈、賞燈、猜燈謎；寒食清明會祭祖踏青；端午要插艾、吃粽子、飲雄黃酒；重陽節會登高賞菊，等等。他們與百姓共同營造著節日的氣氛，共同享受著節日的樂趣，也共同復述和傳承著集體記憶。在這里，傳統節日的合法性不言而喻。然而近現代以來，這種合法性遭遇了嚴重挑戰。盡管當時的動機多是為了拯救積貧積弱的民族，為了讓我們的國家盡早進入世界現代化國家的行列。這種做法對中國歷史發展的正向作用也許是應該肯定的，問題是我們引進西方文化的同時常常過分地貶低自己的傳統或者說過分地夸大自己民族文化的弱點。把自己的傳統文化放在社會進步的對立面上進行批判，將歷史留下來的具體文化事象作為封建、迷信、落后的東西大加撻伐。
先是太平天國頒布《天歷》，提出六大新節（這些新節或者是西方基督教節日的翻版，或者是太平天國領導人物的生死紀念日），同時明令禁止按舊歷過年度歲，并對違犯禁令者施以懲罰。
接下來的中華民國時期，曾經以同樣強硬的姿態對待傳統節日及其賴以發生和發展的歷法——夏歷（農歷）。20世紀二三十年代，民國政府一度廢止了執政初期訂立的陽歷下附帶農歷的編歷方法，規定全面采用陽歷，不準有農歷的任何痕跡；同時將傳統節日及節俗活動統統移到國歷年節來過。
于是我們看到，當時，傳統節日的價值和合法性不僅為官方人物和知識精英所不齒，它們也開始為曾經摯愛它們的活動主體所否定和鄙棄。由此導致的是許多傳統節日的一時中斷。民俗活動的傳承是環環相扣的鏈條，許多傳統節日傳承的中斷，不僅意味著許多在中斷時期出生成長的孩子喪失了觀察、參與傳統節日活動的機會，從而喪失了對傳統節俗的感情和對傳統節日應有的理解，而且意味著當他們長大成人理應承擔起傳授者責任的時候，他們已經失去了傳授的激情和能力。既然如此，傳統節日走向衰微也就不再難以理解。
就節假日與傳統節日關系而言，中國傳統社會歷朝歷代都有以傳統節日為假日的做法，給公務人員、學生等提供從事節俗活動的時間；而近年官方確定的假日體系中，許多傳統節日在很長一段時期內都被取消了準入的資格。直至最近，情況才有所改變。如此，即便人們想“正常”地過節也已被抽去了過節的時間。
就歷法的變更而言，中國傳統社會長期以來使用的是兼顧月亮、太陽運行周期的農歷，官方“治歷明時，典隆敬授” ，民間遵從，是農歷的一統天下；但近現代以來，隨著公歷的引進，過去官方和民間在時間制度方面整合統一的局面被打破，取而代之的是“新舊參用，官民各分”的二元格局。在這種格局中，由于“新的”總是處于更突出、更顯眼的位置， “官的”又總是有著更多的機會和更多的權威，“二元”就并非地位平等的二元，而是公歷為主、農歷為輔的二元。以農歷為依托的傳統節日自然不能不受這種狀況的深刻影響。
再就西方節日文化的影響而言，一些西方節日，如情人節、母親節等因強勢文化的地位以及特有的文化內涵，也對傳統節日造成了極大的沖擊。
正是在上述種種因素的作用下，諸多傳統節日式微了。有些人已經想不起來它還是個節日；有些人雖然知道是節日，卻已經不再當作節日來度過；還有一些雖然還作為節日來過，人們卻沒有了過節的激情。但清明節不同。
清明節讓我們坦然面對死亡
清明節擁有存續的活力！這活力不主要來自它作為傳統節日所必然擁有的慣性力量，也不主要來自目前方興未艾的官方與民間保護傳統的文化自覺意識，而主要來自清明節的獨特氣質。
如果說生死問題是人類社會面臨的最大問題，那么，清明節，作為一種社會安排，就是對死亡和生活的并置。從對個體的角度看，死生的并置將“向死而生”這個永遠都無法解決的矛盾赤裸裸擺開了給人看。常日里，死人的墳墓總是與活人的生活相隔很遠，活著的人總會以為死亡是在自己觸摸不到的距離。但清明節里，這邊廂是在楊柳風、杏花雨中歡歌笑語的鮮活生命，那邊廂是一丘墳土下默默無言的枯骨一把。這邊廂就是自己的現在，那邊廂雖是別人的現在，卻也正是自己的未來。相信任何一個置身于其中的人都不會無動于衷——“該怎樣活著”必然成為他的追問。
我相信不同的人會有不同的答案，也相信那眾多不同的答案里都寫著“熱愛生命”四個大字。
熱愛生命，是清明節給人的啟示。但清明節給人的不僅僅是啟示，還是場合與機會。它時在春天，得以向人們展示大自然的勃勃生機；它擁有眾多在戶外開展的習俗活動，蕩秋千、放風箏、斗雞、蹴鞠、踢毽子、踏青等，都是對參與者生命力的張揚。甚至吃青團、插柳條唱響的也是生命之歌、青春之歌。
清明節不僅令人珍愛生命，更以其精妙的安排令人能夠較為坦然地面對死亡。大凡珍愛生命的人都會懷有對死亡的恐懼，但通過一次次上墳掃墓與亡者近距離的接觸，生者可以慢慢接受自己正在一步步走近死亡的現實。更為重要的是，生者從中知道了，正像生者在紙錢、鮮花中感受到祖先曾在這個家族家庭里真實存在一樣，知道將來有一天自己長眠地下，子孫也會在紙錢、鮮花中感受到自己的存在。是的，自己會被作為一個有所貢獻者而受到祭奠，被后人記?。約翰皇俏摶牢蘅康模撬籃笥興槭?。這樣，當死亡的腳步一天天逼近時，他便不會發出“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”這般絕望孤獨的天問，他能安詳而不畏懼地合上眼睛。
從對社會的角度看，清明節將死生并置，展示的將不再是“向死而生”的矛盾，而是不斷死亡中的綿綿瓜瓞、生生不息。清明節以其特定的節俗活動，周而復始地向人們訴說著一個亙古不變的真理：祖先是我們的來源，祖先的功業是我們繼續前行的起點。正是在不斷的死亡、不斷的新生中，歷史得以伸延，國家與民族得以存續。清明節讓我們尊重先人、尊重過去，清明節幫助我們建立起對過去、現在、未來關系的正確認知……
將死亡與生活并置，讓人們在生中感受死，在死中感受生，于現在感受過去，于對過去的回憶中感受現在與未來，我想這就是清明節的魅力，也是它得以沖破種種不利因素而依然葆有活力的根本原因。
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