端午的節日地位端午節稱謂的由來

導讀：如多數傳統節日一般，端午節時間也在農歷的某一天，具體時間是農歷的五月初五，如今又是一年端午節到來時，你知道端午的節日地位嗎？端午節稱謂的由來又是什么呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧。

端午的節日地位
端午是中國傳統節日中地位最重要的節日之一。在農歷四、五、六三個夏季月中，端午處于最核心的地位。在某種意義上，它甚至與春節有內在的遙相呼應的對應關系。這一點只要看古代占卜一年豐歉的兩個重要時期，一個集中于春節，一個集中于端午，就很清楚了。和端午節的重要地位相對應的，是端午節存在多層面的極為豐富的傳統節日習俗。這些習俗我們后面會逐一加以詳細的敘述。這里僅從端午的節日稱謂這一角度，來對端午節日文化的豐富性和節俗特征做一下考察。
如前所述，古代傳統節日中再沒有像端午這樣擁有眾多稱謂的節日。就名稱而言，端午節以端字打頭的就有端陽、端五、端節等稱謂；以端午節的時間特征為標志的稱謂有五月五日、午月午日、重五、重午、五月節、天中節等；以端午節的節俗特征為標志的稱謂，有龍舟節、粽子節、詩人節、浴蘭節、女兒節等叫法；此外還有地蠟等稱謂。在端午的每一個名字后面，都一定有一段傳說、一段故事、一種觀念，所以，考察這樣眾多的稱謂的來源，對于我們了解端午節，是很有必要的。限于篇幅，這里主要圍繞“端午”之名為中心展開討論，至于端午的其他名稱，我們留到以后的篇章中再做適當介紹。
端午節稱謂的由來
說端午節的稱謂，當然得說“端”、說“午” 。
【端午的節日地位端午節稱謂的由來】說“端”
日常生活中我們常說“端正”，端午的“端”，首先就有“正”的意思。據說稱“正”為“端”與古代講究避諱有關。古人講究為尊者諱。大名鼎鼎的秦始皇姓“嬴”名“政”，“正”與“政”同音，也在避諱范圍之內，所以正月當時就被改稱為“端月”，《史記》的《秦楚之際月表》中的正月寫作“端月”，就是受到秦制的影響。再如農歷正月初一稱“端日”，宮殿的正門稱“端門”，現代漢語中常用的“端楷”“端坐”“品行不端”等，其中的“端”字都是“正”的意思。當然，“端”很早就有“正”的含義。《禮記·祭義》說：“以端其位。”這個“端”就作“正”字解。“端”還有開始的意思。《左傳·文公元年》中有“履端”之語，《正義》解釋為“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，時之始。
說“午”
端午的這個“午”字不簡單。因為在這個“午”字身上，古人為它賦予了一大堆重要的屬性。比如，午是十二地支中的一個，代表馬。金木水火土，午在五行中屬火。赤青黃黑白，午在五色中屬赤。東南西北中，午在方位上屬南。乾坤震兌坎離艮巽，午在八卦中屬離卦。農歷一年中從一月到十二月，午在其中屬五月。古人分一日為十二時辰，正午十一時至十三時之間為午時。了解午的這么多屬性，對了解端午很重要。中國古人長期以陰陽五行的變化來解釋世界， “午”的不同屬性，與端午節的節俗變化有著深致的聯系，我們后面會詳細提到。
說“端午”
今天說“端午”，基本上指的就是農歷五月五日。“端午”這個詞，和我們今天所說的五月端午之間，是否具備唯一的所指關系呢？
有一種觀點認為，舉凡月之五日，皆可稱端午。宋人洪邁《容齋隨筆（卷一）》云：
唐玄宗以八月五日生，以其日為“千秋節” 。張說《大衍歷序》云：“謹以開元十六年八月端午，赤光照室之夜獻之。”《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節表》云：“月惟中秋，日在端午。”然則凡月之五日，皆可稱端午也。
關于端午，過去有很多學者做過研究。有一位黃石先生，是民俗學界公認的碩學之士，他曾寫過一本《端午禮俗史》，是對端午的所有研究中做得最出色的，也是本書寫作過程中參考最多的。黃石先生對洪邁的觀點也持贊同的態度。在他看來，張說、宋璟皆唐代有名的文人，所言自有所出。黃石先生對這個問題專門做過考辨，他最后得出的結論是：“端午非五月五日的專稱，不論哪一個月的初五，都可通用，是信而有征了。唐以后便鮮有此例。由此可以推知五月節獨擅端午之名，是唐以后的事。”
黃石先生的這種說法對不對呢？我認為這一段話只說對了后一半，那就是唐以后端午成了五月節的專名。還有一半，也就是說唐以前“不論哪一個月的初五，都可通用”這種觀點卻是可以商榷的。因為端午用于非五月五日，而用于其他月份的初五，在唐以前也鮮有此例。我們今天查考史書，很容易證明端午用于其他月份的事情，在唐玄宗千秋節前鮮有其例。而即便在唐代，除了唐玄宗的千秋節，用端午指稱其他月份的初五日，此后也只有唐德宗時代一件。王楙（máo）《野客叢書》記云：“仆觀《續世說》齊映為江西觀察使，因德宗誕日端午，為銀瓶高八尺以獻，是亦有端午之說。”至于唐以后，這樣的例子同樣非常少見。
那么為什么在唐代，會出現用端午指稱其他月份的初五呢？這實在與唐玄宗一朝的特殊政治情況有關。歲時到了唐代，已經進入人為創造佳節良辰的階段。唐代創造的一個重要節日就是“千秋節” 。所謂“千秋節”，其實就是唐玄宗的生日，名曰“千秋”，意為祝愿唐玄宗能活千年，這與古裝劇中的“萬歲”“萬萬歲”是一樣的意思。但是，真要人為創造一個節日，并不是一件容易的事情。在哪里找到突破口，來設計一套相關節俗呢？考慮這個問題時，玄宗的生日（八月五日）這個日子成了當時文人們矚目的要點，這個日子和端午一樣日期都在五日，所以善頌善禱的張說等文人就直接挪用起端午節的資源。八月五日被稱為“端午”，就是這種直接挪用的結果。千秋節借用端午節文化的跡象非常明顯，不僅端午的名字被挪用，還有諸如像端午配香囊等習俗也被挪用過來。因此也許可以說，以端午稱謂其他月份的五日，是唐代玄宗朝開的先例。歷史上除了唐德宗時有所效顰，其他月份稱端午并不常見，基本可以看成是一種特例，而不是通識。
接下來的問題是，“端”如何與“午”聯在一起，成了這個五月最重要節日的稱謂呢？
“端午”一詞什么時候開始出現？一種觀點認為， “端午”的叫法最早見于西晉周處《風土記》中。《初學記》引周處《風土記》云“仲夏端午”，注云：“端，始也，謂五月五日。”這里的端午就是指五月五日。但這里的“端午”，很可能是后人對前代書籍引用時做出的改動。隋人杜公瞻《玉燭寶典》引《風土記》，即云“仲夏端五”，注云：“端，始也。謂五月初五日也。”《太平御覽》引用《風土記》，“午”亦為“五”，其云：“仲夏端五，端，初也。俗重五日，與夏至同。”所以，《初學記》的引文，很可能是出于引者有意的改動。大量出現“端午”的叫法，是在唐代。這是黃石先生講過的。有關這一點，楊琳《端午節》一文也有很可信的考辨。
結語：以上是小編整理的“端午的節日地位，端午節稱謂的由來”內容，希望能夠給大家帶來幫助。

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