端午是一個復合型節日端午節習俗來源于夏至

導讀：端午節是怎樣一個節日，端午是一個復合型節日，端午期間要包粽子吃粽子，在這個日子及其前后的一段時間里，有多少人要去想著如何包粽子和吃掉粽子。端午節的習俗眾多，但不少端午節習俗來源于夏至，這是怎么回事呢？和小編一起去查詢了解下吧。
【端午是一個復合型節日端午節習俗來源于夏至】

端午是一個復合型節日
鐘敬文先生談及端午時，曾經非常準確地指出，端午是一個復合型節日。鐘敬文先生說：“民間節日，作為一種文化事象，有一個頗值得注意的特點，就是它的復合性。例如端午節，它既有劃龍舟、吃粽子等活動，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩戴香囊和穿老虎兜肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節物等活動……這些表明民間的許多節日，是包括社會的多種活動事項在內的。從社會文化的門類說，它包括經濟、宗教、倫理、藝術、技藝等活動。它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。”
鐘敬文先生談到的民間節日的“復合性”，主要是從節日的存在方式上展開討論的。但實際上，這一觀點放在對節日的起源探討上同樣是非常有意義的。我曾經在一篇論文中，就節日起源問題提出并討論過復合型節日這一概念。我認為，“中國古代的節日從起源到發展，經常是經歷了復雜的歷史演變。這一演變的復雜性通常是在時間和空間兩個向度上展開的。時間上不同時代的思想和文化的變化、空間上不同地域的文化因素的存在及其影響，都對節日文化的產生、發展、演變產生重要的影響。中國歲時節日的豐富性也表現在這里。所以，探討和研究一個節日的歷史，必須把不同的時間和不同的空間這兩個重要的因素放進來。對節日窮本溯源是從古以來共通的研究傾向，古往今來學者們都企圖為一些節日找到唯一的起源，由此導致研究者各說各話和對某些節日起源問題喋喋不休的爭論。但實際上節日的歷史展開過程，常常并不是單向度的。所以如果我們換一個角度來思考，問題反而容易解決。”
端午節別名五月節。在所有的名字中，五月節這個名字最反映今天端午節的特征。因為今天的端午節俗，實際上包含了中國古代時間體系中五月份的多方面特征，換言之，它是古代五月節俗的總匯。可以說，作為五月的代表性節日，我們今天所說的端午節，并不是一個單一起源的節日，而是一個典型的復合型節日。它以古代先民對于五月的時間認識為基本框架，吸納了歷史上各個地域曾經存在的五月的節日因素，最后定型成為今天的端午節俗。
端午節習俗來源于夏至
端午節吸納得最多的是夏至的節俗。
盛夏五月最重要的節日是夏至。對于農耕社會，太陽的變化是非常重要的，因此從一開始便成為先民觀測的對象。古人很早便認識到冬夏二至，并且把夏至作為上古祭祀的重要時期編入祭祀系統中。《周禮》中已經和冬至祭祀天神相對，有“以夏日至致地示（祇）物魅”的記載。《史記》記載漢代的祭祀活動說：“夏日至，祭地祇。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”后世的歷朝歷代，夏至祭祀地祇的傳統一直都有傳承。夏至的很多節俗——比如食粽、贈扇、系長命縷等，后來都成了端午節俗的有機組成部分。我們在“屈原傳說”一節中就端午節與水神祭祀的關系做了分析。按照這一分析，端午節有關的歷史傳說幾乎都與水神祭祀有關，而端午祭祀水神，與夏至祭地祇于澤中方丘之間，明顯存在內在的聯系。我們這里還要特別強調指出的是，夏至的陰陽轉換，乃是端節節俗內部最核心的理論框架。一定意義上可以說，夏至就是我們理解端午節俗的樞紐，是我們打開端午節俗起源最重要的一把鑰匙。
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