戰國以來有關五月的節俗早期五月五日的故事_

導讀：我們端午期間最常討論的就是端午的節俗，可以稱之為“節俗論”，而且端午很早之前就有這個節日了，所以每個朝代的端午習俗都會有變化，那么戰國以來有關五月的節俗是怎樣的呢？早期五月五日的故事有哪些呢？和小編一起去瞧瞧吧。

戰國以來有關五月的節俗
被五月端午節吸納進來的，還有戰國以來有關五月的節俗。這首先是有關五月五日的習俗。我們前面講過，中國古代歲時節日中存在一個由一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日結構而成的重數節日序列。在這一節日序列中，五月五日是一個急先鋒，它早在戰國時期已見端倪。如果考察一下戰國至秦漢之間有關五月五日的習俗記載，那么我們發現其中有很多共通性的成分。
早期五月五日的故事
比如早期關于五月五日，就有一種“子克父”的俗信。
關于這種俗信，有一段非常著名的故事。《史記·孟嘗君列傳》記載，田嬰是戰國時代齊國的宗室大臣，妻妾成群，有四十多個兒子。有一年五月五日，他的一個“賤妾”生了一個兒子，他就命令扔掉他。因為當時有一種說法，“五月子者，長與戶齊，將不利其父母” 。但那位“賤妾”最后還是舍不得，把這個孩子養大了，他就是戰國四公子之一的孟嘗君。忌諱五月五日生子這種習俗，相當一段時間內非常流行。除了克父，還可能害母。比如王充《論衡·四諱》就記載云：“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母，不得舉也。已舉之，父母禍死。”又應劭《風俗通義》亦云：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”這一俗信的基本點，是五月，特別是五月五日這一特殊出生日期與子克父母觀念的聯系，它不知害了多少端午出生的孩子。好在過去的人們慢慢也發現這種觀念不可信。東晉時期，大將軍王鎮惡就是五月五日出生。當時家里有人提出這個孩子出生的日子不好，要把他過繼給人，他的祖父王猛卻認為，“此非常兒。昔孟嘗君惡日生而相齊，是兒亦將興吾門矣” ，并特地給他起了個名字叫作“鎮惡” 。王鎮惡非常擅長領兵作戰，后來率領軍隊滅掉后秦的就是這位大將軍。
五月五日還有一個很早就有的習俗，那就是漢代宮廷中流行的吃貓頭鷹肉湯的典故。之所以這一天食“梟羹”，據說是因為貓頭鷹是害母的不孝之鳥。這里面我們能夠看到的，是與“克母”觀念的聯系。五月的早期習俗，還有五月不蓋屋，五月不得曝晾枕席，官員五月不赴任等。《風俗通義》佚文就記載說，漢代五月蓋房也犯禁忌，因為“五月蓋屋，令人頭禿” 。漢人五月忌諱曝床薦席，因為很可能給自己家的孩子招來災難。據說新野一位叫庾寔的，曾在五月晾席子，突然看見一個小兒死在席子上，一轉眼又看不到了。那之后他的孩子就死了。至于五月官員不赴任的道理，據說是因為“五月到官，至死不遷” 。五月被認為是惡月的觀念，在清末仍舊有很大影響。老北京人忌諱五月搬家、糊窗槅和剃頭（見《帝京歲時紀勝》），應當都和五月為惡月的說法相關。
如果我們細致地分析五月五日的習俗，會發現很多五月五日的習俗在根源上，依舊是源出于夏至的陰陽轉換。比如“五月到官”為什么會同“至死不遷”聯系起來？如果把五月為“陽之極”這一條放進來思考，就明白這是因為官員的升遷是“陽” ，五月為“陽之極”，到官赴任當然暗含著再難有升遷機遇這層意思。五月生子不利父母的看法、五月漢宮廷飲食貓頭鷹肉湯的做法，我認為也都與夏至的陰陽轉換相關。因為五月的陽，開始進入弱勢，以后會一天天弱下去。正是這樣的思維框架下，才會有五日生子長及門楣，則其父就會死去，父死意味著老陽的死。
端午還吸納了午月午日鑄器造劍的習俗。引子中談到，唐人五月五日鑄水心鏡。這一習俗的起源，實際上就是上古午月丙午日鑄鏡造劍之俗。這一習俗很早就有。今天出土的漢鏡，很多都刻有“丙午日”“午日”的字樣。與此相關的，其他諸如采藥、避邪等習俗，原本在午月丙午日實行者也有很多。這些后來也都被歸入端午節中，成了端午習俗的一部分。
我國古代是男耕女織、自給自足的農業社會。在農業生活中，五月是新蠶初成的月份，所以有很多相關的慶神樂神的活動，五月也是新黍初登的月份，所以有很多祭神薦新的儀式。這些活動很多也被吸納進了端午節節俗中。端午節食的粽子古名角黍。它的出現和新黍初登密切相關。黃石先生《端午禮俗史》指出，五月是古代婦女收養蠶之功的節候。一些地方婦女借端午節慶祝一年蠶工之成，用絲織成五色絲縷、纏紙帛為襞方也是有的。
除此之外，端午節還吸納了古人在五月季節轉換中衛生養生之俗。
總而言之，我們今天的端午節，是一個復合型節日。它吸納了中國古代五月節俗，特別是夏至相關的節俗，最后才形成了我們今天的端午節。五月時序上的特殊性，決定了端午節節俗的基本內容，而夏至更是我們理解端午節俗的樞紐。
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