端午節的文化力端午節的節日文化介紹

導讀：端午節是一個復合型節日，在形成過程中，把中國古代時間體系中五月時間段的眾多特征于一身，因此我們現在才有了如此多的端午節習俗活動。了解了端午的節俗之后，你對端午節的文化力知道多少呢？下面是小編對端午節的節日文化介紹，感興趣的朋友來瞧瞧吧。

端午節的文化力
如果接受這一觀點，我們不妨自我檢?。?我們的軟實力是什么？我們應怎樣淬煉我們民族的文化力？近年來，日本文部科學省也積極主張“文化力”的研究。他們認為，在當今社會，一個民族的綜合國力絕不僅僅是鋼產量和小汽車的擁有量，也不僅僅是國民平均收入，一個民族是否擁有自己富有特征的文化，是否擁有“文化力” ，將是一個國家強弱非常重要的指標。因此他們對于足以代表自己民族“文化力”的傳統節日非常重視，從社會各個層面對之加以保護。韓國對于傳統節日的保護更是不遺余力。我想很多人對于2005年11月韓國的江陵端午祭申請成為世界文化遺產一定印象深刻。其實今天成為世界文化遺產的江陵端午祭，已經不是一個完全傳統意義上的節日活動。由于長期戰亂和日本殖民時代的影響，傳統的江陵端午祭很多做法已經凋零，幾十年來，是為數眾多的韓國民俗學者和政府官員與韓國民眾共同攜手努力，重新打造了這一節日活動。今天的江陵端午祭，包含了很多新的因素，是經歷過烈火重生的一只鳳凰。
我想，前面所說到的年輕人們關于包括端午節在內的傳統節日“已經失去原有的魅力”“傳統節日沒有意思”的意見是非常值得我們重視的，是我們必須直接面對的問題。對于我們，如何建設自己國家的“文化力” ，傳統節日無疑也是一個極其重要的環節。我們知道，因為節日每年循環往復，它對人有潛移默化的巨大影響。但由于我們長期對于傳統節日文化的忽視，我們相當多的傳統節日有的奄奄一息，只存留于部分偏僻地區，有的甚至已經不存在于實際生活，只見諸典籍記載。即便有一些大的節日尚有留存，但得以保留的，也只是非常單調的幾個節日符號。比如我們今天向年輕人問及端午，除了屈原傳說，吃粽子，很少有人能回答上更多的內容。面對這種局面，我們必須開動腦筋，深入去研究古代的節日文化，找到那些可以在現代生活中占有一席之地的節俗元素。另一方面，還要做好田野調查。古語有云：“禮失而求諸野。”因為很多節日的古俗，在局部地區仍舊有流傳。做好這部分田野調查，會為我們的節日研究提供很多鮮活的內容。還有一點就是要參照國外成功的經驗。如何研究和保護好自己民族的傳統節日，在國外有很多成功的案例，可資我們參考和借鑒。總而言之，我相信只要我們能抓住歷史發展提供的機遇，在繼承的基礎上不斷創新，我們就一定能夠建設出具有我們民族鮮明特色的節日文化。
端午節的節日文化介紹
韓邦亭《端午賦》云：
臨仲夏而濟美，入端陽以問源。迷故事之莫辨，嘆眾說于紛繁。或念伍子，或祭屈原。拜神龍于百越，誄曹娥于江沿。既驅邪而避疫，復尚巫以求全。分蔽野之濃翠，共醉心于靈篇。世人多哀惋于屈子，論華辭以流傳。長策難留，握瑾瑜而沉逝；華章喜誦，漂麗句于湘沅。遂有重五之盛焉。
若夫庭除掃而院凈，菖蒲掛而艾懸。佩香囊以成索，狀童稚而多妍。輕汗出而執扇，天中至而浴蘭。彩線輕纏玉臂，小符斜掛云鬟。歡歌無長幼，斗巧輸少年。梅雨初黃，潤榴花以增秀；鶯喉慢囀，隔草樹而儲煙。密葉集而綠茂，熏風擾而紅翻。逐蝶影之飄逸，數楊花以聯翩。松墨初沾素紙，芳蹤已透珠簾。越人馭舴艋之舟，輕撥漣漪；盧女駐笑蓉之浦，小弄琴弦。
至若稱美食以嘆羨，于春秋而開端。越蒼苔于清壑，汲澄碧之幽泉。五色才圍蜜粽，七彩滿盛金盤。角黍包金，翠柳閑翻綠韻；新茶泛玉，黃酒微惹紅顏。大唐勻至味于東瀛，咸稱白玉；蘇子見楊梅于粽里，喜贊肥甘。進村蔬以佐鼎，納淳風以調元。撥五音于夏鈞，園中足詠；采時令之佳果，樹下嘗鮮。
若乃駕龍舟而競渡，騁意興以超前。昔時舟飾錦牌，展輕姿以俊邁；鸞翔綺旆，繡仙葩與對聯。張羅傘以蔽日，繪龍鳳與群仙。銀釵照以彩列，羅袂舞而香延。棹影穿波，三鼓竟而紅旗展；巨聲破浪，雙龍躍而白水翻。壯歡聲以雷動，奪虹霓于彩竿。迅楫齊馳，棹歌亂響；飛花濺落，觀者騰歡。于今傳賽事于世界，建友誼而締緣。港臺飛舟，望高標而搶水；亞歐競技，分偉狀以沖天。氣壓岳陽，承祥氛于妙境；龍騰汨水，作熙朝之宏觀。
品一粽而成趣，劃百橈以爭先。大脈相承，頌楚鄉之佳話；千古不易，照危峰于碧潭。思山斗以振筆，望橫流而涌湍。物庶鄉曲，多惜今而鑒往；節出漢代，時吊古而尊賢。系親情之古厚，處諧和于自然。沐浴湘風，樹中華之文物；歌吟荊賦，呈瑰彩于塵寰。
美哉端午！美哉我們傳統的節日文化！
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