1、長(zhǎng)恨歌
【作者】白居易 【朝代】唐
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得 。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí) 。
天生麗質(zhì)難自棄 ， 一朝選在君王側(cè) 。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色 。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂 。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí) 。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵 。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝 。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜 。
后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身 。
金屋妝成嬌侍夜 ， 玉樓宴罷醉和春 。
姊妹弟兄皆列土 ， 可憐光彩生門戶 。
遂令天下父母心，不重生男重生女 。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞 。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足 。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲 。
九重城闕煙塵生 ， 千乘萬(wàn)騎西南行 。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里 。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死 。
花鈿委地?zé)o人收 ， 翠翹金雀玉搔頭 。
君王掩面救不得，回看血淚相和流 。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣 。
峨嵋山下少人行 ， 旌旗無(wú)光日色薄 。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情 。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲 。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去 。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處 。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸 。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳 。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂 。
春風(fēng)桃李花開(kāi)夜 ， 秋雨梧桐葉落時(shí) 。
西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃 。
梨園弟子白發(fā)新 ， 椒房阿監(jiān)青娥老 。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠 。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天 。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共 。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng) 。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄 。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓 。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍 。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn) 。
忽聞海上有仙山 ， 山在虛無(wú)縹渺間 。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子 。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是 。
金闕西廂叩玉扃 ， 轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成 。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚 。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi) 。
云鬢半偏新睡覺(jué) ， 花冠不整下堂來(lái) 。
風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞 。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨 。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫 。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕 ， 蓬萊宮中日月長(zhǎng) 。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧 。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去 。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿 。
但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn) 。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知 。
七月七日長(zhǎng)生殿 ， 夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí) 。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝 。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期 。
2、《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材 ， 另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材 。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的 。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段 ， 實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式 。
【白居易的長(zhǎng)恨歌全詩(shī) 長(zhǎng)恨歌全詩(shī)】3、白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通 ， 以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度 。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面 。還在遭貶以前 ， 他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng) 。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失 ， 寫就了《長(zhǎng)恨歌》 。
4、這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái) 。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體 ， 所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇 。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀 。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果 。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化 。
5、而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi) ， 他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造 。詩(shī)人被貶江州以后 ， “獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌 ， 終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著 。
6、作為一首千古絕唱的敘事詩(shī) ， 《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的 。古往今來(lái)，許多人都肯定這首詩(shī)的特殊的藝術(shù)魅力 ?！堕L(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量 。
