儒家學(xué)說在先秦時期和諸子百家地位平等卻在漢朝以后被奉為正統(tǒng)思想儒家學(xué)說為何不適合先秦時期而適合漢朝呢？ _先秦

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。為何儒家在戰(zhàn)國時期只是諸子百家之一，而在漢朝卻被尊崇？

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春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，是中國古代歷史上一個思想解放的黃金時段，正是那一個歷史時期各個學(xué)派對于思想啟蒙的推動作用，才讓人們從奴隸制社會當中解放了出來，可以說，中國古代歷史的發(fā)展有著非常重要的推進作用。
雖然在封建社會建立之后，很多學(xué)派的學(xué)說已經(jīng)沒落，但是我們卻無法否定百家爭鳴對于思想歷史的影響，尤其是儒家學(xué)說。在漢武帝的時候“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說成了中國古代封建歷史社會的正統(tǒng)學(xué)說，成為了華夏文明兩千多年來一直信奉的思想經(jīng)典。
但是值得注意的是，儒家學(xué)說被推崇到封建正統(tǒng)是在漢武帝時期，而在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說并不能廣泛地推行，甚至我們可以說戰(zhàn)國時代的儒家學(xué)說是行不通的，那么這又是為什么呢?一個非常經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論，為什么在戰(zhàn)國時代無法推行呢?
戰(zhàn)國時期，儒家是王道的代表
儒家思想對君王和平民有不同要求
首先在看這個問題之前，我們需要知道，儒家學(xué)說在戰(zhàn)國時期，主要代表形式就是王道。王道對于君臣以及平民有著不同的要求，對于君王要求是德才兼?zhèn)洌⑶乙萌柿x來治理天下，君主不能夠只貪取自己的利益，而將臣子和平民百姓們的利益放在后面;也不能讓一個國家完全沉浸在對利益的追求當中，它應(yīng)該完全的以民為根本，以百姓的發(fā)展為這個國家的核心，這是君主在得這一方面的體現(xiàn) 。
其次，君主要通過一種政治清明的手段，來達到讓百姓們安居樂業(yè)的目的，這是君主在這一方面的體現(xiàn);對于臣子，儒家講究要服從自己的君主，但是同時它也要有自己的思想。作為一個臣民，他要聽從于君主的安排，但是卻不能夠做自己君主的附屬，也就是說不能夠去阿諛奉承，其所要絕對忠誠的是自己的國家，所要尊奉的是一種以國家的繁榮發(fā)展為核心的理念，而遵從君主只是遵從國家的一個具體的體現(xiàn)而已。
平民要積極入世，為君主分憂
而對于平民百姓，它的要求積極入世，也就是說通過自己的才學(xué)和對社會的認識來為自己的國家做出貢獻，來為君主分擔治理國家的負擔，為這個國家的共同發(fā)展作出自己的努力。所以我們可以看出在那個時候，儒家所要求的君主臣子和百姓都有著自己的責任，但是就是這樣的一種理論會延生出兩個方面的不利影響，而這兩方面的影響就是儒家學(xué)說無法在戰(zhàn)國時代推行的第一個重要原因。
從這第一個方面上，我們可以看出君王與臣子、平民最大的不同，是它的要求更多的體現(xiàn)在自我要求上，也就是說，儒家這樣的學(xué)說雖然認為君主要達到一定的要求、臣民們要達到一定的標準、平民百姓們又要達到一定的標準，但是這種要求的實現(xiàn)形式是要通過自身的約束和管理來完成的。

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君主的德行決于君主本身，沒有外部約束
君主的德才兼?zhèn)洌⒉皇峭馊丝梢砸?guī)定和約束的，而是君主自身要達到的一個目標，他的德行和治理天下的方式，在絕大程度上都取決于君主本身，沒有外部壓力的強加約束，而對臣民和平民百姓也是如此。
無論是臣子要服從于國家也好，還是平民百姓們要積極入世也好，這都是站在道德方面對它們提出的要求，沒有人能夠強制他們?nèi)?zhí)行或者是服從，也就是說在這種主張之下沒有法令的強加約束。