行 動(dòng)適度 晨散步
行走也要講辯證 。走路時(shí)應(yīng)該把所有的精力放在腿上 。神可調(diào)動(dòng)氣；氣可以調(diào)動(dòng)精，灌注到腿的關(guān)節(jié)之中 。人體中流動(dòng)的水份叫津液，津比較稀薄貫穿于肌膚之中，體溫?zé)釙r(shí)走汗道，體溫涼時(shí)走尿道 。液比較稠貫穿于人的筋骨之中，潤(rùn)滑關(guān)節(jié) 。如果人走路精力不在腿上，胯關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)，這些“人體軸承”得不到充足的潤(rùn)滑油，時(shí)間久了，會(huì)把關(guān)節(jié)磨壞 。
行走還需把握強(qiáng)度 。“生命在于運(yùn)動(dòng) 。”這是人們常講的一句話 。如果再加上兩個(gè)字“適度”，即“生命在于適度運(yùn)動(dòng)”，這句話就科學(xué)了 。走路腿輕快就走，腿累了就歇歇 。因?yàn)橥壤哿巳缤?chē)發(fā)動(dòng)機(jī)缸熱了，再發(fā)動(dòng)就會(huì)磨損機(jī)件 。
行走的時(shí)間要放在早晨 。早晨為春，春主動(dòng)；肝主動(dòng)，應(yīng)春，主管筋脈，早晨動(dòng)使筋脈條達(dá) 。
起居養(yǎng)生法，是指人們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱瓊鹘y(tǒng)的養(yǎng)生原則而合理地安排起居，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的方法 。起居養(yǎng)生法包括居住環(huán)境、居室結(jié)構(gòu)、居室環(huán)境和氣候、起居有常、飲食有節(jié)、其他等 。
中國(guó)的傳統(tǒng)起居養(yǎng)生法有著數(shù)千年的歷史 。早在二千年前，中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就有一段有關(guān)起居養(yǎng)生的論述：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去 。”
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，人們的生活起居條件不斷改善，人們逐漸養(yǎng)成了起居有常、飲食有節(jié)、定期沐浴更衣、灑掃庭院、除蟲(chóng)滅鼠等等良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，并形成了一整套行之有效的養(yǎng)生保健方法，為中華民族的繁榮昌盛和健康長(zhǎng)壽做出了貢獻(xiàn) 。
中醫(yī)學(xué)是在以“氣”為中心的臟腑經(jīng)絡(luò)氣化結(jié)構(gòu)理論中深化自己 。特別是古代上醫(yī)都有高深的內(nèi)修功夫，能返觀人體內(nèi)景隧道，洞悉人體內(nèi)景氣化規(guī)律，所以能立起沉疴，效如桴鼓 。
老子認(rèn)為，在物質(zhì)世界產(chǎn)生以前，“道”是天地萬(wàn)物之始，是物質(zhì)界派生的根源，是各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)一規(guī)律，即“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú) 。”(《道德經(jīng)》) 。莊子說(shuō)：“通天下一氣耳 。”《淮南子.天文訓(xùn)》認(rèn)為“宇宙生氣，氣有涯垠” 。明朝方以智在《物理小識(shí)》中說(shuō)：“一切物皆氣所為也;空，皆氣所實(shí)也 。”氣“充一切虛，貫一切實(shí)”，這與現(xiàn)代物理學(xué)的“場(chǎng)”如出一轍 。因此，氣是一種客觀存在，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì) 。形與氣不可分離，形寓氣，氣充形 。氣和以順，生命未央 。正如《素問(wèn).五常政大論》所說(shuō)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也 。”氣是物質(zhì)，通過(guò)氣化來(lái)形成各組織器官，并通過(guò)氣化來(lái)溝通各組織器官的連接以形成整個(gè)機(jī)體，并賦予人體各組織器官以活力，使人體及其各系統(tǒng)成為活的有機(jī)體和結(jié)構(gòu)單元 。同時(shí)，由于氣的信息作用，又使人體與天體相感應(yīng)一一“天人合發(fā)”，以協(xié)調(diào)其發(fā)展演化(“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”) 。
氣雖然是物質(zhì)，但卻不占位、無(wú)形象、不可測(cè)量 。因此，氣機(jī)、氣化其物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是如何變化的還不得而知 。但是，仰觀天文，俯察地理，紛繁萬(wàn)象，無(wú)不是氣化運(yùn)動(dòng)使大到宇宙天體，小到微塵個(gè)體顯出生生不息的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程 。]
就人體而言，中醫(yī)學(xué)的臟腑經(jīng)絡(luò)并不依賴解剖學(xué)的形態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)闡述其理論，而以整體觀為主導(dǎo)思想來(lái)闡述其生理功能，便形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)氣化論和臟象學(xué)說(shuō) 。《素問(wèn).六微旨大論》說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危 。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已：非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏 。是以升降出入，無(wú)器不有 。”升降出入開(kāi)合聚散是氣化的表現(xiàn)形式.氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的各種變化稱為氣化 。氣的運(yùn)動(dòng)一旦停止，就意味著生命活動(dòng)的停止 。《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》簡(jiǎn)明論述了人體內(nèi)景氣化過(guò)程：“陽(yáng)化氣，陰成形…陽(yáng)為氣，陰為味.味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化 。精食氣，形食味 。化生精，氣生形…精化為氣.”
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