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關于禁忌的概念 禁忌的概念定義是什么

云知道

導讀：我國對民間文化的探究一直在持續，在民俗的調查和研究中，總是少不了要說禁忌一項，尤其是傳統節日，少數民族節日，幾乎習俗和禁忌是相伴隨的，那么關于禁忌的概念你知道嗎？禁忌的概念定義是什么呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
關于禁忌的概念定義
禁忌，一方面指的是這樣一類事物，即“神圣的”或者“不潔的”、“危險的”一類事物；另一方面又是指的這樣一種禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行為控制模式 。這樣一類事物和這樣一種禁制之間是完全相通的，它們實際上是一回事而不是兩回事 。因為，這樣一種禁制的產生實際上是人們對這樣一類事物的認識（心理反映）的結果 。所以換句話說，禁忌就是神圣的、不潔的、危險的事物，以及由于人們對其所持態度而形成的某種禁制 。
現在看來，這段文字大體上還是可以成立的 。有人在“禁制”之外，又提出“忌制” 。這是強調個體意識的一種區別 。但既然稱其為“制”，則必然含有群體意識的參與，也就有了“禁制”的意義在其中 。“禁制”也可以包含有自我心理的抑制，亦即包有“忌制” 。所以大體上用“禁制”是可以涵蓋了的，尤其從民俗學角度來講，民眾自我的“忌” ， 總是融納于群體的俗眾共同心意表現之中，受其約束的 。除此之外，“言行上被禁止”也有漏洞 。“言行”只是行為的代稱，實際上還應有視、聽、思、食、居等等的分別，細分起來就很多了 。這些都不是主要的，只是解釋詞語中概念的狹廣義理解的問題 。而主要的是這個定義在禁忌的深層次理解上并不能說明更多的東西，所以需要再補充解釋禁忌的由來、禁忌的特征、禁忌的功能、禁忌的性質等等等等 。這也看出定義的作用是有限的，只能把握在某種程度上 ， 還需要多方面的再認識 ， 才能對一個概念有充分的理解 。
關于禁忌的由來
緒論中擬出“靈力說”、“欲望說”、“儀式說”、“教訓說”等等說法 ， 實際上已經突破了民俗學的視野，進而涉及到了宗教學、心理學、社會學、認識論等方面 。這些方面的認識，各有自己的把握角度，相輔相成，互為補充，又各有自己的體系 ， 不能割舍，又不便合并 。于是便以分列共存的方式放置著 。現在看來，它們是否還有某種共通性呢？能不能再有一種通行的認識將這幾方面的認識溝通起來呢？因為畢竟是對同一種文化現象的說明，理論上講是應當可以做得到的 。那么這個共通性在哪里呢？是什么呢？我想，可以用“圍繞‘轉化’的設定”來說明它 。
無論是最原始的巫術、法術思維和占卜原則基礎上的塔怖，還是現代社會生活中的禁忌事象，都有一個共同的信仰基點，那就是對事物形態是正在、將要或者能夠、必然“轉化”的肯定 。而禁忌（塔怖）便是圍繞著“轉化”所做出的設定 。“轉化”是時時處處都存在的，而個體的人的境遇卻時有不同 。禁忌就是提醒人們在類似的轉化中采取類似的辦法達到轉化的過渡 。就人的愿望來講，這種轉化可以統一概括為求吉的心意趨向 。在吉的情況下，要求轉化得到控制，不失其吉 ， 由吉到吉；在兇的情況下，要求轉化得到改變，趨吉避兇，由兇到吉 。總之都要達到吉的目的 。轉化的過程有長有短；有顯有隱；有儀式的，有非儀式的；有期遇的 ， 有偶遇的，然而共同的是都有一個渡過的意義在其中 。從民俗學角度考察，習慣于將禁忌附設在人生儀禮和生活化的程式中去，而社會學、心理學、民族學、文化人類學則不一定非要這么去認識它 。這些學科各有自己特定的觀察角度，各有自己不同的表述方式，然而“轉化”的意義對于禁忌來說都是同等重要的 。所有的禁忌都是為“轉化”而設定的 。
禁忌也有積極的意義
雖然，禁忌中也包含有某種積極的要求 ， 例如“避兇趨吉”的愿望等等；而且，從客觀效果上講，有些禁忌也能夠起到一定的積極的作用，比如一些有關婚姻的、飲食的、漁獵的禁忌具有某種優化人種、保持衛生、維護生態平衡的積極作用等等 。但是，就禁忌所采取的基本方式而言，它總是消極的 。
這里，對禁忌的消極性質的認識總的說來是不錯的 ， 尤其是在主觀愿望和客觀效果方面都作了一些含有積極因素的分析 。但是，在“禁忌所采取的基本方式”方面，斷定它“總是消極的” ， 也還有再分析、再認識的必要 。這個論斷看來是深受詹.喬.弗雷澤的影響所致 。弗雷澤在《金枝》一書中說道：
由此，我們觀察到“交感巫術”的體系不僅包含了積極的規則也包括了大量消極的規則，即禁忌 。它告訴你的不只是應該做什么，也還有不能做什么 。積極性規則是法術 ， 而消極性規則是禁忌 。……積極的巫術和法術的目的在于獲得一個希望得到的結果，而消極的巫術或禁忌的目的則在于要避免不希望得到的結果 。
弗雷澤認為應用巫術是法術和禁忌的對立關系，他列出一個表 。
在這個表里 ， 禁忌被指定為消極的應用巫術以與積極的應用巫術——法術相對應 。但是，就禁忌的目的性來看，它并不完全是在于“要避免不希望得到的結果” 。它同樣含有“獲得一個希望得到的結果”這樣的目的性（這一點在附屬于某種儀式的禁忌中表現得尤為突出和明顯） 。只不過它采取的方式不是“有行為的” ， 而是“無行為的”而已 。實行禁忌的人有可能這樣思索，只要我不去做什么，那么我就可以得到什么樣的理想的結果 。在這個意義上，禁忌的應用巫術的性質也含有法術的積極的意味 。因此，我現在以為，應當認識到禁忌在方式上也含有某種積極的性質和意義，雖然它基本上仍是消極的 。
恩斯特.卡西爾在《人論》中說道：“禁忌體系強加給人無數的責任和義務，但是所有這些責任都有一個共同的特點：它們完全是消極的 ， 它們不包含任何積極的理想 。……它警告要提防危險，但它不可能在人身上激起新的積極的即道德的能量 。”這個論斷顯然是過分的 。也與他在同書另一處的論述自相抵牾 。在那里，他又說道：
在人類文明的初級階段，這個詞包括了宗教和道德的全部領域 。在這個意義上 ， 許多宗教史家都給了禁忌體系以很高的評價 。盡管它有著明顯的不足之處，但還是被稱之為較高的文化生活之最初而不可缺少的萌芽，甚至被說成是道德和宗教的先天原則 。
既然“禁忌”是“道德”的“先天原則” ， 那么它就不可能不激起人們依照甚至捍衛這個“原則”的“新的積極的即道德的能量” 。“道德的能量”，有時表現為“見義勇為”，有時表現為“見不義而不為”，甚至表現為“殺身成仁” 。“禁止的方式”，“不為的意志”，在道德操守方面誰能說它不是被激發出來的新的強烈的積極表現呢？誰能說它“不包含任何積極的理想”呢？
【關于禁忌的概念 禁忌的概念定義是什么】結語：以上是小編整理的“關于禁忌的概念 ， 禁忌的概念定義是什么”內容 ， 希望能夠給大家帶來幫助 。

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