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自身以外的人體禁忌 禁忌的方式有哪些

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導讀：禁忌能夠反映出一個地方的民間風俗習慣，而且禁忌可以讓我們避免去做很多錯事 ， 所以禁忌的出現是很有意義的 。禁忌有人體禁忌，也有自身以外的人體禁忌，你知道都包含哪些嗎？禁忌的方式有哪些呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
自身以外的人體禁忌
神圣人體禁忌
人體與人體不同，有些人體內具有更大的靈力——中國人謂之“命大”、“克星” 。這些人能夠“妨”人 。“妨”是個俗字 ， 妨者，害也，亦即能夠危害他人 ， 甚至致人于死命 。比如國君、權臣等身居高位的人上之人；巫覡，神漢、端公等民間神權人物；還有命相、骨相中屬于不可交的或者相克的“對頭人”等等，都是能妨害、妨死人的人（參見本書“骨相禁忌”部分） 。對于這樣的人，這樣的人體，普通的人們是要謹防與其接觸的，最好敬而遠之，退避三舍 ， 不然就會招致禍患 。
命大命小與人的社會地位有關，國君是最高位的，其命也就最大 ， 所謂“真命天子”，不但是普通百姓不敢接近他，就連他身邊的大臣也都提心吊膽的，總覺得隨時會有危險的事情發生，所謂“伴君如伴虎” 。由于國君是社會權力的集中體現，他可以為所欲為，所以這種危險自然是客觀存在的 。然而 ， 社會中一般人并不去考察其中的道理，只從現象上看，直感地覺得，那種威懾力就出在國君的人體上，于是國君便被視為禁忌體了 。國君所具有的靈力還可傳遞到他人身上 。國君具有神秘的力量 ， 具有危險性，和其經常接觸或接近王妃、宦官、權臣等等人物也就隨之而具有了一種魔力，也具有危險性了 。只不過他們的危險性要略低于國君 。這樣依此類推 ， 擁有各種社會權力的人都具有了不同程度的靈力，對于普通百姓來說，都是具有危險性的 。于是，形成了一個權力的梯階 。在這個梯階中，下對上總有一種畏懼的心理，上對下則理所當然的是一種禁忌體 。加之封建社會對此種制度的維護，使這種人體的禁忌觀念越發得到加強 。舊社會，一個七品芝麻官——縣太爺，升堂問案時 ， 也是不準百姓視覷的 。所以，唱戲時往往有這樣的對白：“×××，抬起頭來 。”“小民不敢” 。“恕你無罪 。”“是——”可見 ， 只有在事先開禁恕罪的情況下，平民百姓，才敢抬頭讓官員視看，或者抬頭看視官員 。否則，便會因官員的“命大”而傷害自身 。《禮記.曲禮》云：“天子視不上于袷（交領也） ， 不下于帶 。國君綏視，大夫衡視，士視五步 。凡視，上于面則敖 ， 下于帶則憂，傾則奸（奸惡） 。”可見，一些視忌是在上古時就已經被制度化、禮教化了的 。其中強調的也是一種有關人體的禁行 。
被視為禁忌的人體，還與本人所具有的神性有關 。一些具有神職神權的人物 ， 或者能夠通過行施巫術、法術上達神明而與神鬼世界勾通的人物也都有較大的靈力，因而也被民間信以為禁忌的人體 。他們借助于神的力量或者自身所具有的神性往往也可以對普通人造成威脅，給普通人帶來禍患和災難 。普通的人們對待他們必須向對待神祇一樣，頂禮膜拜 ， 小心奉迎，唯命是從 。人體獲得神性的途徑很多，有的是在轉世信仰的基礎上通過宗教儀式得來的，比如藏傳佛教中的“朱古”，亦即“活佛”便是如此；有的是通過尋仙訪道、修真養性得來的 ， 比如道教中的術士、仙師、道長、真人們便是如此；還有的是在病中、夢中與神交往而得到神授的；也有的是在設壇、祭典、巫醫等神事活動中暫時獲得神力的；有些人是生前具有神性，有些人是死后具有神性，不一而足 。歷代農民起義，往往借助于民間對神祇、天意的信仰 。秦末陳勝、吳廣起義便是以“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”的辦法來先“威眾” ， 而后起事的；漢末張角領導的黃巾起義 ， 也是通過畫符治病傳道，利用“漢行氣盡，黃天當立”的讖語，宣傳“黃天泰平”的思想，樹立自己的“神威”，來爭取民心的；太平天國洪秀全創建的“拜上帝會”也有類似的作用 。一旦某一人體獲得超乎尋常的神性和神力就使普通人肅然起敬，處處對其避忌，不敢稍有冒犯 。
在許多情況下，神性的大小又同社會地位的高低密不可分 。歷代封建帝王都自命為“天子” 。天 ， 即天帝玉皇，亦即天神 ， 是中國民間最高的神 。天子之意，當為天神派到地上來管理臣民百姓的“全權代表”，其神力是高于地面上一切其他人的 。甚至天子的神力還要大于一般民間諸神，民間有以天子圣旨、御筆或與皇帝發生過聯系的圣物來彈壓鬼祟的信仰活動 。可見天子的神力之大 。天子的這種神力也是世傳的，一般說來是按宗法承繼制度傳遞的 。不過，歷史上也常有違反常倫的遞繼出現 。所以，究其實質，還是一種世俗的權力交替 。其他各層官宦也大都享有世襲的權力 。神力大的宗教界人士也與世俗的權勢者相依相存 。在有些地區神權和王權又常常是直接統一在同一人體之上的 。他們共同成為民間普通百姓的禁忌對象 。中國人一向也就生活在這種種重重禁忌人體的包圍之中 ， 在世俗權力和神權的雙重重壓之下，講究拘忌到極其繁瑣的程度 。
不潔人體禁忌
在中國對于不潔人體的禁忌，主要反映在對經期和分娩中的婦女以及罪人、病人、死人方面 。這方面的禁忌我們將放在后邊有關章節中詳談 。對不潔人體的禁忌也是出于安全的需要，和權威人體的禁忌一樣 ， 他們都是不能接觸的 。非但不能接觸 ， 也不能和他們相互注視、對話，甚至使用已被他們使用過的器具等等都是不許可的，都是被禁止的 。只是就普通人來說，對權威人體的禁忌往往在心理上更多的是處于被動的、受壓抑的情狀，而對于不潔人體的禁忌，則往往是處在主動的、限制對方的境地 。當然客觀上禁忌是對雙方都有所制約的 。
禁忌的方式
對于神圣的、不可侵犯的或者不潔的、危險的人體的禁忌方式，通常所用的，就是采取種種方式將他們與普通社會人士隔絕開來 。國君、權臣起居在高大厚實的宮墻、官邸里邊；喇嘛、和尚、道長生活在脫離凡塵的寺院、廟宇、道觀之中；分娩要另住一處；罪犯要押進監牢；病人要獨處慎交；死人要葬埋土中……雖然這些隔離的方式已經千百年延續而成為一種慣習，人們覺得這是自然而然的道理，似乎從來就沒有什么用意在其中 。但是，細想起來，總歸是事出有因的 。應該說，不是為了隔離才隔離，那種種隔離的方式 ， 最初都是起源于一種約定俗成的禁忌符號 。最初可能只是一個服飾的點綴，一種裝束的差別，一圍柵欄、一座草篷、一阫黃土，然而，它標明的卻仍然和后來大大豐富以致越來越復雜化了的形式中所包含的意義是基本相同的，亦即是一種危險的信號，是一個禁區，一種令人望而卻步、敬（厭）而避之的指令 。這也就是禁忌的產生 。隨著社會的發展、文化的推進 ， 這種人體禁忌的方式也日益繁復博雜起來 。不但在空間上實行隔離，還有物質享受、文化占有、種姓傳遞等等許多方面都一一相應地樹立起差別的標志 ， 所謂“物以類聚，人以群分” ， 各種不同的人體，在社會化的總格局中一一分別出相互之間的距離 。人們以文化制度、風俗慣習的規約，各自恪守著自己應持的禁忌態度 ， 不得稍有違拗，以保持中國社會有一個穩定的常規秩序 。這就是中國禁忌在民俗文化中的實際作用 。
【自身以外的人體禁忌 禁忌的方式有哪些】結語：以上是小編整理的“自身以外的人體禁忌，禁忌的方式有哪些”內容 ， 希望能夠給大家帶來幫助 。

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